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Commentaire sur le Banquet de Platon, de l'Amour

Marsile Ficin (Auteur), Pierre Laurens (Traduction)

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Une autre edition, traduits de toscan en français par Guy Le Fèvre de La Boderie,... -J. Macé (Paris)-1578 est en-ligne (téléchargable en PDF).

C'est un livre extraordinaire pour un auteur du 15me siecle. Voir l'avis de lecteur detailé sur le liens vers amazon.fr ci-dessus qui fini avec les mots
"Ce livre est un envol mystique.
Ce livre donne aux âmes aptères des ailes.
D'une richesse inépuisable..."

Voir aussi "Extrait - Rencontre avec Marsile Ficin" dans la description d'un une autre edition (Hermann, 2011), qui commence avec "§ 1. Marsile Ficin aurait pu passer, du point de vue de l'apparence, pour un peintre, plus généralement pour un ami des beaux-arts, si l'on fait une exception pour les mathématiques absentes de ses oeuvres. Il est cependant différent : c'est un penseur et un traducteur."


La partie sur l'amour avec les mots cles Socrate, Diotime et Narcisse me semble particulierement interessante:
    Donques Dieu est la fonteine de toute Beauté. Dieu est la fonteine de tout l'Amour. Considerez que la lumière du Soleil en l'Eau est comme ombre au regard de la plus elaire lumière du Soleil en l'air. La splendeur qui est en l'Air est une ombre au respect de celle qui est au Feu. La lueur qui est au Feu est une ombre comparee à la lumière du Soleil qui reluist en sa rouë. La meme comparaison est entre les quatre beautez du Corps, de l'Ame, de l'Ange, et Dieu. Dieu n'est poînt trompé, de manière qu'il ayme l'ombre et de la beauté en l'Ange, et qu'il oublie la Beauté propre et véritable, et l'Ange aussi <302> n'est jamais épris de la Beauté de| l'ame, laquelle est ombre de luy, de sorte qu'abandonnant ceste ombre sienne, il abandonne sa propre figure. Ce qui fait bien nostre ame. De quoy nous nous deuons beaucoup douloir, car c'est l'origine de toute nostre misère. La seule ame dy-ie est tant flattée et amadoüée de la forme corporelle, qu'elle met en oubly la propre espece : et s'oubliant soi-meme fuit ardemment la forme du corps, laquelle est ombre de l'espece de l'ame. De là s'enfuit ce fait tres-cruel de Narcisse, qu'a chanté Orfee. De là s'enfuit la miserable calamité des hommes. Narcisse adolescent, c'est à dire l'ame de l'homme téméraire et ignorante, ne regarde point son visage, ce qui se doibt entendre, qu'elle ne considere point sa propre fubstãce et vertu. Mais bien en l'eau <303> remire son ombre, l'en soit, et s'efforce de l'embrasser, c'est à diré baye à l'entour de la Beauté qu'elle void au corps fragile courant comme l'Eau, laquelle est ombre de lame: laisse la propre figure, et iamais l'ombre ne prend ny n'estreint. Parce que l'ame luyuant le corps, se deprise soi-meme, et par l'vlàge corporel ne se remplit point, car en vérité elle n'appete point le corps: ains desire (comme Narcisse) son espece propre alléchée de la forme corporelle, laquelle est image de son espece. Et d'autant qu'elle ne s'auise point de cest erreur, defirãt une chose, et foyuant l'autre, elle ne peut iamais assouuir son desir. Et pourtant elle se distille en larmes, cest à dire, l'ame depuis qu'elle est tombée hors de soy et sommergee au corps, elle est tourmentee de mortelles perturbations, et fouillée des <304> taches et ordures du corps, presque elle s'estouffe, et meurt, parce que lors elle apparoist plustost un corps qu'une ame. C'est pourquoy Diotime voulant que Socrate euitast cette mort, elle le ramene du corps à l'ame, de l'amé à l'Ange, et de l'Ange à Dieu.

    -- citation du fin de chapitre 17, à partir de la page 301 dans le livre orginal (page 315 dans le PDF)

    Le vrai Amour n'est autre chose qu'un certain effort de voler à la divine beauté, excité en nous par le regard de la beauté corporelle. L'Amour faux & pervers, est une cheute de la veuë au touchement.

    -- ibid p382 (p396 dans le PDF)

Liens:
Comprehensive biography and main characteristics of Ficino's philosophie in The Internet Encyclopedia of Philosophy by James G. Snyder (en anglais)


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